2016年,是农历丙申年，按十二生肖排列，属猴年。在金、木、水、火、土五行当中，猴子属“金”，所以才有“金猴”一说。

在我国古籍中，“猴”称为“狨”“猿”“玃”“猨”等，晚周战国后,才称为“猴”。“猴”同“候”，古人说“猴，候也；见人设食伏机，则凭高四望，善于候者也”，意思是说猴子生性聪明警觉，善于识别猎手的诱饵，发现食物并不轻易去取，经过观望探察，感到确实没有埋伏方才行动。另外，“猴”也同侯爵之“侯”。封侯拜相，是封建社会倡导的人生价值取向。因为“猴”与“侯”谐音，“猴”便成为一种寓意吉祥的符号：猴子骑马，寓意“马上封侯”；猴向枫树上挂印，寓意“封侯挂印”；一只猴骑在另一只猴背上，寓意“辈辈封侯”。正因为猴子活泼可爱，谐音讨喜，故一直为人们喜闻乐见，历朝历代的文物珍品，都不难寻觅到猴子的身影，河北博物院陈列展出的文物精品中，就有不少活灵活现的“猴”宝贝。猴年赏猴，别有意趣！

十五连盏灯：顽皮嬉戏的“树上猴”

一株参天“大树”上，飞鸟栖息枝头，夔龙盘踞树干，六只顽皮的猴子正在嬉戏玩耍，它们或蹲踞在树杈间悠闲小憩，或四肢并用正向树梢努力攀爬，或一手抓住树枝身体悬空游荡……“大树”下，两个上身袒露、下着短裙，鲜虞家奴打扮的人，正向树上抛洒食物戏逗群猴……战国青铜器“十五连盏灯”所展现的，正是这样一幅富有生活气息的画卷。

“十五连盏灯”（图一），出土于河北平山中山王墓，在河北博物院《战国雄风，古中山国》展出。连盏灯，又称“连枝灯”或“树形灯”，出现于战国中晚期至东汉。这件灯具设计精致，制作工艺考究。它形如一棵茂盛的大树，高82.9厘米，重13.85公斤，由灯座、灯柱和灯盏三部分组成。主干竖立在由三只独头双身猛虎托起的镂空夔龙纹圆形灯座上，树干四周伸出七节树枝，枝上托起15盏灯盘，十五枝灯盏穿插布置，人、猴、鸟、龙和谐分布，构图对称、构思奇特、妙趣横生。另外，每节树枝均可拆卸，榫口形状各自不同，便于安装，并可根据需要增减灯盏的数目。战国两汉时期，连枝形铜灯比较常见，但多数只有树干和灯盏，在一盏灯上装饰这么多人物和动物，而且塑造得这样妙趣横生，实属凤毛麟角。

东周时期的中国，正处于动荡的社会形态中，哲学、文学和艺术等各个领域都表现得极其活跃。艺术家们不再局限于以往的格式和题材，开始在更广阔的天地中表现自己所认识与想象的大千世界。人与自然中的动物，自然中的动物与动物都成了创作的源泉，关于这一点，富有自然情趣的“十五连盏灯”便是极好的实物例证。

错金博山炉：或隐或现的“山中猴”

道家传说东方海上有仙山名曰“博山”，汉武帝派人模拟传说中博山的景象制作香炉，这种香炉就是“博山炉”。1968年出土于满城陵山汉墓的“错金博山炉”（图二），是汉代博山炉中的珍品，也是河北博物院“十大珍宝”之一。

香炉的肇始，起因于焚香习俗。古人多采用焚烧香料的办法驱逐蚊蝇或去除生活环境中的浊气。早期的香炉，造型简单，不像博山炉那样特点明确，使用广泛，影响久远，所以人们也常将“博山炉”推为香炉的鼻祖，并常把“博山”、“博山炉”用作香炉的代称。

“错金博山炉”在河北博物院《大汉绝唱，满城汉墓》展厅陈列展出。它通体错金，用刚柔相济的金丝和金片错出舒展的云气。炉座呈透雕三龙出水状，龙首顶托炉盘。这件器物不仅工艺繁复，使用起来也极为讲究：下设承盘，贮有热水（兰汤），润气蒸香，亦象征东海。当于炉腹内焚香时，袅袅香烟从层层镂空的山形中高低散出，缭绕于炉体四周，加之水气的蒸腾，宛如云雾盘绕的海上仙山，呈现出极为生动的山海之象。

粗略观之，但见错金工艺之下，炉体黄、黑相映，极其璀璨华丽。仔细观之，你会惊讶地发现：原来这里竟隐藏着一幅“仙山狩猎图”！炉盘上部，铜铸的山峦峻峭起伏，二三株小树点缀其间。山石之中，神兽出没、虎豹奔走，小猴子或蹲踞在高层峰峦或骑在兽身上，矫健的猎人四处张望寻找猎物……“错金博山炉”通高不过26厘米，炉盘高度不足20厘米，想完整地欣赏这幅活色生香的画面，不仅需要好眼力，更少不了几分耐心细致——当以上种种景象尽收眼底时，你一定会为古人非凡的想象力与创造力点赞！

花形悬猿铜钩：伸展长臂的“花间猴”

“花形悬猿铜钩”（图三）也出土于满城陵山汉墓，是一件以猿猴形象为主体的器物。满城汉墓出土了一套完整的帷帐构件，“花形悬猿铜钩”是其中之一，是帷帐的一枚挂钩。挂钩虽然不大，作用也很简单，构思奇巧的工匠们却使它成为了真正的艺术品——铜钩上方，状若倒挂的盛开花朵，四花瓣间各有一柔曲向上的长钩。花蕊下倒悬一长臂猿猴，它以右臂和右足上紧抓花蕊，同时伸长左臂下探，爪呈钩状，用以悬物。更令人想象不到的是：猿和花蕊可以自由转动，这样，就可以随意调节挂钩的方向，使用起来更为方便。以“猿伸臂作钩”的造型构思，在汉代文物中多有体现，“花形悬猿铜钩”堪称其中杰出的代表。

在我国古代，“猴”是一种泛称，既包括猴也包括猿。汉代时期，古人对“猿”产生了一种重要看法，他们认为猿具有某种神秘特质，能延寿百年，是灵寿的象征。据记载，汉代曾流行过一种“模仿猿长臂攀援”的强身健体之法：“猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七；以脚拘物自悬，左右七；手钩却立，按头各七”，由此，以“猿伸臂作钩”的造型之所以在汉代文物中多有体现，就不难理解了。

“唐僧取经”瓷枕：早于名著的“行者猴”

说到猴子，不可不提《西游记》里的孙悟空。河北博物院《名窑名瓷》陈列中，有一件白釉褐彩“唐僧取经”瓷枕（图四）。长方形枕面画有3个人物，中间一人骑马，为唐僧；前边一人肩挑禅杖包裹，为沙僧；后边一人左手持棒于腰际，腰间围有兽皮，其形态无疑是孙悟空。这方枕的烧制年代是元代，比明代吴承恩编著《西游记》早了二三百年左右！

其实，“西游记”故事在唐代就有记载。唐太宗贞观年间，僧人玄奘为了明了佛经教义，到天竺(印度)取经，他前后花了19年时间，行程数万里，历经了千辛万苦，取得600多部梵文佛经回到长安。回国后，他奉旨主持佛经的翻译工作，并口述西行见闻，由他的门徒辩机写成《大唐西域记》；后来，他的另两个门徒慧立、彦悰又写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，着重记述了西域取经的详细经历。这两部书都是真人真事，但因—是佛教发源地的见闻，一是佛教徒的传记，都有一定的神异色彩，后来取经故事传到了民间，就演绎出了越来越多的神话。

到了宋代，唐僧取经的故事已在民间广为流传，有人编印了《大唐三藏取经诗话》作为民间“说话人”的话本，这个话本已严重脱离了真实的人物和事件，有了“猴行者”“深沙神”的加入，而且“猴行者”成为主角，化身为“白衣秀士”，一路降妖伏怪，保护唐僧西行取经。这时，猪八戒的形象还没有出现。

元代到明代初年，是《西游记》成书过程中的重要环节，不但出现了比《大唐三藏取经诗话》更成熟的话本小说，唐僧取经故事也搬上舞台，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》(已失传)、杨景贤的《西游记》。元杂剧中的孙悟空，虽然神通广大、变化多端，但身上“妖性”较浓，他不尊重师傅，还很好色，曾霸占金鼎国王之女为妻，取经路过女儿国时，被美女缠住，起了凡心。过火焰山时，一见铁扇公主貌美，便要与之婚配，说一些庸俗不堪的话，致使铁扇公主发怒，不肯借给扇子……此时孙悟空的样貌，从这只元代“唐僧取经”瓷枕可见一斑。虽然，此时的他，外形还不很像“猴”，其品性却远比吴承恩笔下的孙悟空更像“猴”！由此可见，文物中蕴含的文化信息是何等丰富啊！

( 2016年2月9日第7版)

编辑高游